道教中以“重玄”思想注解《道德经》而闻名於世的一个学派，并非有组织的道派。所谓“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以重玄为宗解释《道德经》奠定了这一学派发展的基石。魏晋以降，陆续为道教学者所阐释，并吸取了佛教中观思想。唐代是重玄学派的鼎盛时期，有一大批以重玄为宗的道教学者，其中以成玄英、李荣等最为突出，经他们的努力，重玄派成为道教老学中最有影响的流派，唐玄宗李隆基注释《老子》亦采用其说。重玄派解释《老子》有两大特徵，一是援引《庄子》来阐释老子思想，二是援引佛教哲学，特别是吸取了佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教义，使其更具思辩性。另一方面，重玄派也给佛教思想以影响，如三论宗的著作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念。重玄派注重玄理思辩，在隋唐佛道的理论之争中，多由重玄派人物代表道教方面参加，重玄派也因此在当时道教中占重要地位。直到唐末五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，但重玄派整体上已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老，都明重玄之义，宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄学说，此其遗风。

　　参考文献：

　　任继愈主编《中国道教史》第249-264页，上海人民出版社1990年版、卿希泰主编《中国道教史》第2卷第174-225页，四川人民出版社1992年版、李养正主编《道教手册》第55页，中州古籍出版社1993年版